副標(biāo)題: 重建有關(guān)“中國(guó)”的歷史論述

作者: 葛兆光

出版社: 中華書(shū)局

出版年: 2011-2

頁(yè)數(shù): 330

定價(jià): 39.00元

裝幀: 平裝

這本書(shū)討論“世界”“東亞”與“中國(guó)”、“學(xué)術(shù)”與“政治”、“認(rèn)同”與“拒斥”、“國(guó)別史”與“區(qū)域史”這樣一些大問(wèn)題。

“宅茲中國(guó)”，語(yǔ)出《何尊銘》?！爸袊?guó)”一詞最早見(jiàn)于西周初年的青銅器“何尊”的銘文。這一國(guó)寶1963年出土于陜西寶雞，刻有長(zhǎng)達(dá)122字的銘文，記載了周成王營(yíng)建洛邑王城的重要?dú)v史事件，以洛邑為天下之中，故稱(chēng)其中國(guó)。全文如下：“唯王初遷宅于成周，復(fù)稟武王禮，福自天，在四月丙戌，王誥宗小子于京室，曰：昔在爾考公氏，克達(dá)文王，肆文王受茲因（命），唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國(guó)，自之牧民。”宅，居住的意思。

“中國(guó)”這個(gè)名詞，是每一個(gè)中國(guó)人所熟知習(xí)用的，但是真正問(wèn)起這個(gè)名詞的含義，相信很多人都不容易表述清楚。而隨著對(duì)“中國(guó)”這個(gè)名詞的思考，便會(huì)引發(fā)出一系列的問(wèn)題：誰(shuí)是東方？何謂“中華”？“中國(guó)”意識(shí)從什么時(shí)候凸顯？ “漢族”與“中國(guó)”有什么關(guān)系？如何從歷史與現(xiàn)實(shí)中界定“中國(guó)”？中國(guó)會(huì)否在亞洲中“消融”……著名學(xué)者葛兆光以一個(gè)身在“中國(guó)”的學(xué)人，對(duì)這些問(wèn)題作了深入的思考，尋求如何既恪守中國(guó)立場(chǎng)，又超越中國(guó)局限，在世界或亞洲的背景中重建有關(guān)“中國(guó)”的答案。

葛兆光，北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專(zhuān)業(yè)研究生畢業(yè)，曾任清華大學(xué)歷史系教授，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)文史研究院院長(zhǎng)，歷史系教授。主要研究領(lǐng)域是中國(guó)宗教史、思想史和文化史。

對(duì)于心系中國(guó)文化命脈的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，葛兆光這個(gè)名字并不陌生。早在20世紀(jì)80年代文化研究熱得炙手時(shí)，他就是引人注目的一個(gè)亮點(diǎn)，而今，他已躋身于那些業(yè)績(jī)斐然、揚(yáng)名海內(nèi)外的大家名流之列。正派、認(rèn)真、不媚不俗構(gòu)成了他鮮明的個(gè)性。他先后出版了《禪宗與中國(guó)文化》、《道教與中國(guó)文化》、《漢字的魔方》、《想象力的世界》?《晚唐風(fēng)韻》、《中國(guó)經(jīng)典十種》、《中國(guó)禪思想史》、《中國(guó)古典詩(shī)歌基本文庫(kù)?唐詩(shī)卷》等一系列在海內(nèi)外頗具影響力的專(zhuān)著。1998開(kāi)始推出的《中國(guó)思想史——七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰世界》，匯集了他幾十年學(xué)術(shù)研究之精華，在學(xué)術(shù)界、思想界引起強(qiáng)烈反響。^[1] 

自序

緒說(shuō) 重建關(guān)于“中國(guó)”的歷史論述

——從民族國(guó)家中拯救歷史，還是在歷史中理解民族國(guó)家?

引言 “中國(guó)”作為問(wèn)題與作為問(wèn)題的“中國(guó)”

一　從施堅(jiān)雅到郝若，貝：“區(qū)域研究”?出中國(guó)同一性質(zhì)疑

二　從亞洲出發(fā)思考：在亞洲中消融的“中國(guó)”

三　某些臺(tái)灣學(xué)者的立場(chǎng)：同心圓理論

四 大汗之國(guó)：蒙元與大清帝國(guó)對(duì)“中國(guó)”’歷史的挑戰(zhàn)

五　后現(xiàn)代歷史學(xué)：從民族國(guó)家拯救什么歷史?

六　如何在中國(guó)歷史中理解歷史中國(guó)?

結(jié)語(yǔ) 歷史、文化與政治：中國(guó)研究的三個(gè)向度

【附記一】

【附記二】

第一編 在歷史中理解中國(guó)

第一章　“中國(guó)”意識(shí)在宋代的凸顯

——關(guān)于近世民族主義思想的一個(gè)遠(yuǎn)源

一 “中國(guó)論”與“正統(tǒng)論”：中國(guó)意識(shí)的真正凸顯

二　實(shí)際政治與觀念想象的差異：天下、四夷、朝貢、敵國(guó)

三 中國(guó)：“邊界”的浮現(xiàn)

四 民族、國(guó)家與文化的觀念：反夷教的意識(shí)以及確立道統(tǒng)

五 漢族的和中國(guó)的，什么是漢族的和中國(guó)的?

第二章 山海經(jīng)、職貢圖和旅行記中的異域記憶

——利瑪竇來(lái)華前后中國(guó)人關(guān)于異域的知識(shí)資源及其變化

一　想象和知識(shí)的差距：異域的想象

二　建構(gòu)異域想象的三類(lèi)資源：旅行記、職貢圖和神話傳說(shuō)寓言

三　想象加上想象，故事加上故事：女國(guó)、狗國(guó)與尸頭蠻

四　利瑪竇之前的異域想象：來(lái)自古典知識(shí)和歷史記憶

五　利瑪竇來(lái)華之后：從“天下”到“萬(wàn)國(guó)”

第三章 作為思想史的古輿圖

一 邊緣與中央：歐洲古代世界地圖中的東方想象

二 從天下到萬(wàn)國(guó)：古代中國(guó)華夷、輿地、禹跡圖中的觀念世界

三 佛教地圖：另類(lèi)世界的想象

四 內(nèi)諸夏而外諸夷：以明代海防地圖為例

五 大“公”無(wú)“私”：從明代方志地圖看當(dāng)時(shí)人的公私觀念

六 小結(jié)

【附錄】謎一樣的古地圖

一 令人驚異的《混一疆理歷代國(guó)都之圖》

二 蒙元時(shí)代的世界新知識(shí)

三 是回回人的禮物嗎？

四 超越疆域的知識(shí)史視野

第二編　交錯(cuò)的亞洲、東亞與中國(guó)

第四章 西方與東方，或者是東方與東方

——清代中葉朝鮮與日本對(duì)中國(guó)的觀感

一 誰(shuí)是“東方”，何謂“中華”？17世紀(jì)中葉后漸行漸遠(yuǎn)的中日韓三國(guó)

二 明以后無(wú)中華：朝鮮人的觀感

三 誰(shuí)是中華文化血脈：日本人與漂流唐船船員的筆談

四 分道揚(yáng)鑣：17世紀(jì)以后的東亞還有認(rèn)同嗎？

第五章 想象的和實(shí)際的：誰(shuí)認(rèn)同“亞洲”？

——關(guān)于晚清至民初日本與中國(guó)的“亞洲主義”言說(shuō)

一 關(guān)于日本近代的亞洲主義

二 晚清至民初中國(guó)對(duì)“亞洲主義”的復(fù)雜反應(yīng)

三 世界圖像的各自想象：中日之間的差異

四 民族主義與世界主義，或者傳統(tǒng)性與近代性

第六章 國(guó)家與歷史之間

——從日本關(guān)于中國(guó)道教、日本神道教與天皇制度關(guān)系的爭(zhēng)論說(shuō)起

引言 小問(wèn)題引出大話題

一 二“?！睜?zhēng)論，爭(zhēng)什么？

二 津田左右吉及其對(duì)中國(guó)道教的判斷

三 津田左右吉的困境：“影響”還是“借用”？

四 “古層”復(fù)“古層”：關(guān)于神道與天皇

五 中國(guó)影響：日本學(xué)界的新觀點(diǎn)

六 轉(zhuǎn)道高句麗？道教在東亞傳播的路線圖

七 中國(guó)學(xué)家加入論戰(zhàn)：宮崎市定的說(shuō)法

八 橘逾淮則為枳：中國(guó)道教與日本神道教之差異

結(jié)語(yǔ) 有關(guān)道教、神道教與天皇制的爭(zhēng)論背后

第三編　理解亞洲與中國(guó)歷史的方法

第七章 邊關(guān)何處？

——從十九、二十世紀(jì)之交日本“滿蒙回藏鮮”之學(xué)的背景說(shuō)起

引言 問(wèn)題的提出

一 晚清民初或明治大正之際：日本對(duì)“滿蒙回藏鮮”研究的興趣與東洋史學(xué)的形成

二 與歐洲爭(zhēng)勝：日本歷史學(xué)家對(duì)中國(guó)周邊的研究動(dòng)機(jī)之一

三 清國(guó)非國(guó)論：滿蒙回藏鮮學(xué)在日本興起的歷史背景和政治意味

四 邊界還是周邊：如何從歷史與現(xiàn)實(shí)中界定中國(guó)

第八章 從“西域”到“東?！?/div>

參考資料

• 1.    《宅茲中國(guó)——重建有關(guān)“中國(guó)”的歷史論述》  ．中華書(shū)局[引用日期2015-06-4]